漫畫–馬虎的戀愛–马虎的恋爱
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玄門告終於晉代的“穩定道”與“五斗米道”。北漢的道門是三角學上的政派，到了晚唐才成宗教。西漢時有“幹君道”（即天下太平道）、“天師道”（即五斗米道）、“三皇道”等。宋金過後，煉養派分南宗、北宗；符籙幼兒教育派分成“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皁、秦山三宗。
玄教煉養派尊重修仙輩子之術，所煉的丹分爲外丹、內丹。外丹是黃白朮，頭演變爲妖術，化爲化學的前身，世界平等。內丹是煉氣，改爲做功與內家拳腳，以及醫學上結紮、經脈與穴的研究，嘴衍變爲房中術。道教末流所鼓吹的本領，是低俗人生的口碑載道，既能寶藏漫無際涯、長命百歲、習性力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，因此知曉了俚俗參天權能的主公也大感興趣。三晉之末，徽宗天子對玄門越發耽，命道教的頭頭冊封他爲“教主道君陛下”。金兵奪取炎方後，朔氓亂離，慘受欺壓，甘肅、甘肅、湖北附近勃興了三個新的道教黨派，稱爲“全真教”、“大道教”、“太一教”，拉攏子民，隱然和異族的主公對抗，裡邊尤以全真教聲威最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利報酬宗，故此大得黎民百姓的肅然起敬。全真教屬於玄門中的北宗。隋朝虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而妖道家之說，詭幻益盛，乃有俊傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真云爾，謂之全真。士有識岌岌之機者，不時從之，重鎮頗寬弘，雜浮光陰者不可勝計。而澗飲穀食，耐櫛風沐雨寒暑，萬劫不渝人之所辦不到堪，力行人之所可以守，以自致於道，亦頗具備述於世。”全真教的教祖是王喆。
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（這“喆”字也有著書立說三個“吉”字重合的，兩個字的聲氣意旨都和“哲”字扯平。）
關於他的終身，藍山重陽節宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽節仙蹟記》，此中說：“師玉溪人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美鬚髯，目能征慣戰口，形質嵬峨，任氣好俠，少，系團籍，又隸名武選。天眷初，以財雄故鄉人……後於南時村掘地爲隧，封高數尺，榜曰：‘活死屍墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師阿婆舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中俊傑者，與其家眷孫氏俱執子弟禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰廈門、譚曰長真、劉曰百年、丘曰貴陽、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰安靜散人……苦其愣神兒入夢鄉、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，老先生期聞大道，無溺於方技可矣。”
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金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，箇中說：“丈夫美鬚髯，大目，身材六尺餘寸，氣豪言辯，此得衆。傢俬富，以粟貸貧人……有譚玉者，患疾風疾危機，乞爲子弟，醫以滌面餘水賜之，盥竟，眉發肅穆如舊，頓親道氣蕭灑，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡老親，莫翻閱，來禮，教員使掌文翰，自後日記千餘言，亦善詠歎，訓名處機，號福州子者是也。後願禮師者濟濟一堂，教師誚罵捶楚以鍛練之，亟散去，得學子道者，馬譚丘資料。八年暮春，鑿洞大興安嶺，於嶺上採石爲用，始料未及有磐飛落，人皆悚慄，教工振威大喝，其石兀而止。山野樵蘇者歡呼作禮，遐邇服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己丑四月份，寧海周伯通者，邀出納員住庵，榜曰金蓮堂，夜鬥志昂揚光照耀如晝，人覺着火災，近之，見生員行光中。……至登州，遊蓬萊閣下觀海，忽發颶風，人見文化人隨風吹入海中，嘆觀止矣間，少頃復衝出，唯不翼而飛簪冠便了，片刻，卻見逐海波淺而出。或言生目秀者，即示以病眸；或誇一介書生無漏者，即於州衙前登溷。凡爲多變，人不可測者，皆此類也。……於寧海路上，文人擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與衆別曰：‘我將歸矣！’衆乞留頌。師長曰：‘我於西柏林欒村呂僧庵壁致信矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。師資復起曰：‘何哭乎？’故此呼馬公附身密語。……銘之曰：新德里之屬，曰大魏村，巒溫麗，實生凡人。幼之發秀，長而不羣，工乎談笑風生，妙於夫子。又善騎射，健勇蓋世無雙。以文非時，複意於武，勘定大禍，志欲斯舉。文明禮貌二進，天不我與……”
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碑文中論述王重陽節浩大希奇古怪的行狀，生不可盡信，數落飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘航行之類，容許是他顯擺少少勝績，而據說者何況浮誇。人煙說他硬功夫牢不可破，無需更衣，他當時在官府官署前便溺，品格夠勁兒有趣。清末西貢東莞陳友珊著有《南寧玄教源》八卷，考據王重陽曾進軍與金兵相抗，裡面說：“王重陽，有宋之忠義也……就此則重陽節不但忠憤，且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑誌，有着顧忌，不敢顯言。”
全真七子都名顯當世，她倆的事業在碑誌或書簡紀錄高中級傳下來。碑文和經籍都好多，要的書冊有《歷世真仙體道通鑑》、《七真國史》、《樂山祖庭仙真內傳》、《甘山花源錄》、《金蓮正宗記》、《小腳正宗仙源像傳》等。元王利用《無爲祖師馬名手道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號濟南子……陝西寧海州人……中元后，重陽節祖師造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三千里，特來扶醉人。’……可心服而師事之。創始人施教非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，羅漢諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘鬥貧。’譚曰：‘鬥是。’劉曰：‘氣概。’丘曰：‘鬥閒。’師曰：‘夫道以潛意識爲體，忘言爲用，瘦弱爲本，僻靜爲基。節夥，絕想想，默坐以調息，安寢以修身養性。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，往後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚神人仙蹟貝雕》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每裡己生資扶貧助困窘……往執小夥禮，重陽使宿庵中。時嚴冬雪，藉水藻而寐，重陽展足令抱之，頃，汗流被體，如罩身炊甑中，發亮以盥餘水使滌面，月餘，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽節伸腳令譚處端抱住，譚感全身發熱，當是王重陽以外功爲他治病，盥餘手中可以噙藥品，滌面月餘而風疾痊可，這說法自比“全真教祖碑”中半點的敷陳更能入信。金秦志安《畢生真人劉宗師道行碑》：“劉儒處玄，字通妙，號長生子，東萊之一秘莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。大會計對曰：‘寡購買慾則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號哈爾濱子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，太祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與初生之犢十有八人同往見焉……經數十國，爲地萬又裡……既見，始祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。始祖時方西征，日事攻戰。處機每言：‘欲整天下者，必取決不嗜殺人。’及問爲治之方，則以敬天愛民爲本。問長生久視之道，則告以清心寡慾爲要。太祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命閣下書之，且以訓諸子焉。所以錫之兵符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘神仙’……時國兵踐蹂九州，雲南北尤盛，民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，乃爲人奴者得復爲良，與濱死而得新生者，毋慮二三萬人，渤海灣人至今褒之。”元姚燧《王高手道行圓雕》：“玉陽體玄坡度真人王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，聽者目瞬毛豎，舌撟然力所不及下，諡‘鐵腳仙’。穴居九年，制煉形魄。洛陽頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。周遊齊魯間，天旋地轉其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或看善幻誣民，因召飲可鴆。真人去往，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧人也，未嘗從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣浴池中，俄頃，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不成殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝權威品德碑》：“郝師範學校通，字邃古，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通生老病死律歷之術，性不樂仕進，慕卓季主、嚴君平之爲人，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽節於煙霞洞，求爲徒弟，重陽節……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患坎肩，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續文獻通考》：“廣寧坐趙州臺下，娃子戲累石爲塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，江河水溢，不動，亦不傷。”